El bando del 28 de julio de 1936, que declaraba el estado de guerra, imponía la censura previa de todo impreso o documento destinado a la publicidad o difusión.
La orden de la Junta de Defensa Nacional del 4 de septiembre acusaba al Ministerio de Instrucción republicano de haber difundido obras marxistas entre la infancia. Por ello era necesario hacer desaparecer esas publicaciones de escuelas, Centros Obreros, universidades y bibliotecas y obligaba a la destrucción de las mismas, autorizando sólo “aquellas cuyo contenido responda a los sanos principios de la Religión y de la Moral, y que exalten con su ejemplo el patriotismo de la niñez.”
Ese mismo día Queipo de Llano hacía público su bando número 25 en cuyo 2º punto se obligaba a todos los establecimientos editoriales, a las librerías y a los kioscos radicados en la Segunda División Orgánica a entregar todas las publicaciones prohibidas a las autoridades militares en un plazo improrrogable de 48 horas. Y en el 3º punto se hacía extensiva esta obligación a todos los particulares, a entidades públicas y a corporaciones privadas.
El carácter indiscriminado de la purga lo puso de manifiesto incluso un historiador poco sospechoso de afinidad con el bando republicano como Rafael Abella en “La vida cotidiana durante la guerra civil. La España nacional” (Planeta, 1973): “En cuanto a la censura de libros, su implantación tuvo características inicialmente draconianas en expurgo de bibliotecas públicas y privadas y retirada de la venta de toda la literatura conceptuada de pornográfica, de marxista, de ácrata o de disolvente, término en el que incluía lo que era de matiz contrario a la línea del Movimiento. Desde Nakens a Martín de Lucenay, desde Belda a Kropotkin, se quemaron en grandes piras que, a modo de autos de fe, convirtieron en humo un montón de letra impresa considerada nefasta -y en ciertos casos con razón-, para los españoles. Y digo en ciertos casos porque al socaire de esta depuración se destruyeron muchos libros de editoriales tachadas de peligrosas -Cenit, Oriente, Ulises, España- y otros tantos editados por Biblioteca Nueva, por Pueyo y por Espasa-Calpe. Entidades significadas en lo literario más que en lo social.”
El 23 de diciembre de 1936, la Junta Técnica del Estado -creada por Franco en octubre del mismo año y sucesora de la Junta de Defensa Nacional de España- promulgó un Decreto que declaraba ilícitas todo tipo de publicaciones socialistas, comunistas, libertarias, pornográficas y disolventes.
Esta disposición legal contemplaba sanciones contra aquellos que incumplieran su aplicación. Las infracciones implicaban una multa de 5.000 pesetas y si se reincidía aquella aumentaba un quíntuplo y además llevaba aparejada la pérdida de empleo público, o bien la inhabilitación del sancionado para el ejercicio de la industria editorial o de librería, así como el cierre del respectivo establecimiento.
Posteriormente, la censura se estableció por orden del 29 de mayo de 1937 aunque se tendría que esperar hasta el 23 de abril de 1938 para su regulación con la Ley de Prensa, impulsada por Ramón Serrano Suñer y que tenía como objetivo que los españoles leyesen “noticias basadas exclusivamente en la verdad y en la responsabilidad.”
Uno de los episodios más conocidos tuvo lugar en la Universidad Central de Madrid. Allí se destruyeron numerosas obras consideradas incompatibles con los valores del nuevo estado franquista. También desaparecieron libros en bibliotecas obreras, ateneos populares y centros culturales vinculados a sindicatos y partidos de izquierda. Pasó algo parecido a Barcelona en lo referente a editoriales y librerías (se acusó a la Sociedad Española Librerías de ser pro-judía por sus relaciones con Hachette) y la biblioteca de su ateneo fue destruida por falangistas.
Especialmente trágica fue la quema de libros hecha en un antiguo huerto de la Universidad Central de Madrid (hoy la Complutense) el 30 de abril de 1939, durante la Feria del Libro de ese año.
El diario ABC informaba: “El Sindicato Español Universitario celebró el domingo la Fiesta del Libro con un simbólico y ejemplar auto de fe. En el viejo huerto de la Universidad Central –huerto desolado y yermo por la incuria y la barbarie de tres años de oprobio y suciedad –se alzó una humilde tribuna, custodiada por dos grandes banderas victoriosas. Frente a ella, sobre la tierra reseca y áspera, un montón de libros torpes y envenenados (…) Y en torno a aquella podredumbre, cara a las banderas y a la palabra sabia de las Jerarquías, formaron las milicias universitarias, entre grupos de muchachas cuyos rostros y mantillas prendían en el conjunto viril y austero una suave flor de belleza y simpatía. Prendido el fuego al sucio montón de papeles, mientras las llamas subían al cielo con alegre y purificador chisporroteo, la juventud universitaria, brazo en alto, cantó con ardimiento y valentía el himno Cara al sol”.
La persecución cultural afectó especialmente a autores relacionados con ideas socialistas, comunistas: Marx, Engels, Lenin, Trotsky, republicanos o que habían mostrado simpatía por la República: el propio Azaña, Federico García Lorca, Antonio Machado, Miguel Hernández, Juan Ramón Jiménez, Rafael Alberti (recordemos que Lorca fue asesinado en 1936, Machado murió en el exilio, Hernández fue encarcelado y falleció enfermo en prisión), Lamartine, Freud, Voltaire, La Fontaine, Rousseau, Immanuel Kant, Stendhal, Sade, Goethe, Balzac, Ibsen, Azorín, etc. También fueron prohibidos casos concretos como el Carmen de Merimée, la mayor parte de Gabriel Miró, Pardo Bazán, Pérez Galdós (incluyendo algunos Episodios Nacionales), La Celestina (de Fernando de Rojas), Darwin, Thomas Mann, El Libro de Buen Amor (del Arcipreste de Hita) y el curioso caso de Las aventuras de Celia, de Elena Fortún. Se hicieron cosas ridículas como llamar a Caperucita Roja, Caperucita Azul y luego Encarnada.
Muchos intelectuales huyeron de España, iniciando un exilio cultural masivo que empobreció enormemente la vida intelectual del país.
La censura se prolongó durante la dictadura, y tras la muerte de Franco, incluso se continuó con la destrucción de archivos y documentos para ocultar la represión del régimen.
Además de quemar libros, el franquismo desarrolló un sistema de censura extremadamente estricto. Durante décadas, cualquier publicación debía ser revisada antes de imprimirse. Los censores analizaban novelas, periódicos, obras de teatro e incluso letras de canciones. Se prohibían textos por razones políticas, morales o religiosas. Algunas obras llegaban a publicarse mutiladas, con fragmentos eliminados o modificados. Otras jamás pudieron editarse en España hasta después de la muerte de Franco en 1975.
La censura afectaba incluso a autores extranjeros. Libros considerados peligrosos por hablar de libertad política, sexualidad, democracia o pensamiento crítico eran vetados. En consecuencia, varias generaciones crecieron con acceso limitado a muchas corrientes filosóficas y literarias.
El impacto del bibliocausto español fue enorme. No sólo desaparecieron libros físicos; también se destruyeron archivos, colecciones históricas y documentos irremplazables. Algunas editoriales desaparecieron por completo. Bibliotecas enteras fueron desmanteladas. El daño cultural fue difícil de calcular porque, en muchos casos, nunca llegó a saberse exactamente qué materiales fueron destruidos.
También existió un efecto menos visible, aunque terriblemente peligroso: el miedo. Muchas familias escondían libros en dobles paredes, desvanes o cajas enterradas. Tener determinadas obras podía despertar sospechas. Algunas personas quemaron sus propias bibliotecas por temor a represalias.
Las bibliotecas particulares definen la ideología de una persona, los contextos en que socializa, las compañías, literarias o físicas, que frecuenta, su manera de enfrentarse al mundo que le rodea, leer es un acto político y por tanto una práctica normalmente perseguida por regímenes dictatoriales.
El silencio cultural se extendió como una niebla espesa sobre la sociedad española de la posguerra.Sin embargo, incluso en esos años oscuros hubo resistencia. Libreros, profesores, escritores y lectores conservaron obras prohibidas de forma clandestina. Algunos libros circulaban ocultos, prestados entre amigos o copiados manualmente. La cultura sobrevivía como una pequeña llama protegida del viento.
Hoy, el estudio del bibliocausto español ayuda a comprender que las guerras no sólo destruyen edificios y vidas humanas. También atacan la memoria y la capacidad de pensar libremente. Cuando una dictadura teme a los libros, en realidad teme a las preguntas que esos libros pueden despertar.
Por eso resulta importante recordar estos hechos, especialmente entre los jóvenes. Vivimos en una época donde la información parece infinita y accesible para todo el mundo, pero la libertad cultural nunca está completamente garantizada. La historia demuestra que los derechos pueden perderse si no se protegen.
Los libros son mucho más que objetos de papel alineados en una estantería. Son conversaciones entre generaciones, refugios de ideas y herramientas para entender el mundo. Cada vez que un régimen intenta destruirlos, intenta también decidir qué personas pueden pensar, imaginar o recordar.
El bibliocausto español fue, en definitiva, una guerra contra la cultura. Y quizás la mejor manera de luchar contra él sea exactamente la contraria a la que buscaron sus responsables: seguir leyendo y combatir el olvido.
¡¡Memoria frente al olvido!!
Fuentes:“El bibliocausto en la España de Franco (1936-1939) de Francesc Tur
“La persecución del libro. Hogueras, infiernos y buenas lecturas (1936-1951)” Ana María Rus
Periódicos y medios de comunicación de la época
Dices desconfiar de aquellos autores que dicen no escribir sobre su propia vida.
Cuanta razón tienes. Tengo la certeza de que nada que salga de nosotros escapa a lo que realmente somos. Nada puedes explicar que no hayas sentido antes, experimentado antes, vivido antes.
Quien dijo conocer los entresijos de la mente humana, dijo que en un sueño, todos los que aparecen en el son el mismo soñador.
Nada en el ser humano puede escapar a su propia naturaleza. A su propio yo. Nadie puede hablar de lo que no conoce, de lo que no ha experimentado.
Por eso siempre digo, rabia , rabia, rabia, por no poder expresarme mejor, y más, y llegará lo más hondo, a acariciar, a sacudir lo que hace a las personas seres humanos.
A mostrar lo más recóndito de mi. Y emocionarme, llenarme, con el de los demás.
Hola Jose
Fue la psicología analítica de Carl Gustav Jung, quien sostenía que todos los personajes que aparecen en un sueño son fragmentos, proyecciones o aspectos de la propia psique del soñador. Y desde esta misma tendencia, todos los personajes de una novela son fragmentos del propio autor. Al igual que en los sueños, el novelista divide su mente, sus deseos, sus miedos y sus contradicciones para dar vida a todo su elenco.
Pero no estoy tan convencida de esto. Yo creo que, indudablemente, es tu propia vida la que influye en tus escritos, pero no tienes por qué haber matado a una persona para escribir sobre un crimen. Creo que episodios, personajes, sentimientos de tu vida surgen al escribir, te guste o no. Pero que nadie puede hablar de lo que no ha experimentado, no creo. ¿Para qué sirve la empatía sino para ponerte en el lugar del otro? Llegar a lo más hondo de un ser humano, transmitiendo las emociones, las alegrías, los sufrimientos de otro, llenándome, como bien dices, de todo lo que compartes con otro, es tan válido como lo vivido en carne propia.
De quien desconfío es de quien asegura que su propia vida no es tema de su escritura.
Muchas gracias por tu comentario. Un abrazo fuerte.